Научтруд
Войти

Аравия и центральная Азия накануне возникновения ислама и в первые годы арабского халифата

Научный труд разместил:
Lidiya
30 мая 2020
Автор: указан в статье

How and where has been found Amudaryo treasure ’sversion is still contradicting. The obvious scene of treasure prospection was descrided in English captain of frontier servicein Tezin valley F.Barton.

More exact data about circumstances and prospecting places are met in P.Gardner&s stories. The author of article brings passages from P.Gardner’s,

A.Kanningema&s, professor Semenova’s and other witnesses stories who had known about treasure. On the basis of analysis of numerous archivious records the author proves groundless of Amudaryo’s treasure, most likely, which has been found out in an ancient settlement of Tahti - Kuvad which is situated on the right bank of Amu Darya

Усмонов Нематджон Насимович,-соискатель ТГУПБП АРАВИЯ И ЦЕНТРАЛЬНАЯ АЗИЯ НАКАНУНЕ ВОЗНИКНОВЕНИЯ

ИСЛАМА И В ПЕРВЫЕ ГОДЫ АРАБСКОГО ХАЛИФАТА

Востоковед В.В. Бартольд ещё на заре XX в. писал, что «третья и последняя из мировых религий возникла при иных условиях, чем первые, и имела иную судьбу».1 Ему принадлежит и другая мысль, весьма актуальная в условиях исламского фактора. Он, в частности, писал: «История ислама показывает, что он умеет приспосабливаться к новым условиям; несомненно, что им, вопреки Корану и сунне, будет выполнено и основное требование, предъявляемое современным культурным прогрессом ко всякой религии; быть только религией, без притязания подчинить себе всю государственную и общественную жизнь».2

Тот же В.В. Бартольд ставил возникновение ислама в широкий контекст религиозно - политического движения, охватившего, как он доказывал, Аравийский полуостров в конце VI - первом десятилетии VII в., которое характеризовалось как «борьба между язычеством и единобожием», и эта «борьба велась только в области религиозных идей, но больше всего в области социальных отношений».3

Аравийский полуостров расположен между европейским и африканским континентами. Красное море отделяет его от Африки, а Персидский залив - от Ирана. Аравия расположена на широте Сахары. Климат жаркий. Площадь полуострова составляет около 3 млн.кв.км.4 Внутренние области Аравии приблизительно наполовину состоят из солончаковых пустынь, остальная же территория является скалистой и гравийной степью. Наиболее оседло - земледельческими районами являются южные области Аравии, получившие позже название Яман, или Йемен. Источники упоминают о существовании плотины Мариба, которая во второй раз прорвалась в 450г.5 Территория была завоевана сасанидским Ираном, и в

1 Бартольд В.В. Соч. Т.6. - М., 1966. -с. 81.
2 Там же. - с. 137.
3 Там же. -с. 561.
4 Аравия. Материалы по истории открытия. - М., 1981. -с. 17.
5 Там же. -с. 28.

том же году, уже в который раз, произошёл прорыв плотины Мариба, зафиксированный Кораном.1 С тех пор место оазисов заняла пустынная степь с редкими очагами растительности.

Город Мекка появился на карте Аравии благодаря своей роли межплеменного торгового центра. Аравию ещё в VI в. до н.э. с юга на север прорезала торговая дорога, известная как «Дорога благовоний».2 Цементный раствор, изобретённый в Сирии около 1200г. до н.э., проник в Южную Аравию и позволил соорудить в первую очередь плотину Мариба, о чем мы уже говорили.

Арабы и Аравия были известны Сасанидам задолго до 570 г. По сведениям автора «Фарснаме» Ибн - ал - Балхи, в период правления сасанида Шапура I (241 - 272) отдельные арабские племена безнаказанно совершали набеги на области Хузистан и Парс. Пасли там свой скот. Велением Шапура I арабы были изгнаны из названных областей. Непослушных избивали и совершали над ними пытки.3

Основное население полуострова Аравия до I столетия н.э. занималось главным образом разведением верблюдов, его представители также водили караваны купцов. В то же время они в качестве наемников участвовали в опустошительных войнах между Римом и Ираном, поставляя той и другой стороне конницу и верблюжью кавалерию. В беспрестанных битвах они усовершенствовали тактику «газв» - внезапного нападения, и благодаря этому превратились во внушающую страх верхушечную касту. Есть примеры, когда войска Шапура I потерпели поражение от вассала Рима, арабского царя Пальтиры - Одената.4

Начиная с VI в. арабские купцы морским путём поставляли в Китай львов.5 Они же были известны как большие специалисты по выращиванию виноградной лозы и употреблению вина.6 Они же поставляли в эту страну амбру, алоэ и другие ароматические вещества.7 В портовом городе Гуанчжоу Гуанчжоу в торговле использовались арабские золотые динары.8

Развивалась торговля в самой Аравии. Например, город Мекка появился на карте Аравии благодаря своей роли межплеменного торгового центра. В то же время, Мекка расположена в знойной котловине среди пустыни как остановочный пункт у источника воды Земзем.9 Вода Земзема не не могла утолить жажду всех паломников. Согласно описанию Носира Хусрава, который, проживая в Каире более 7 лет, четырежды, с 1047 по

1 Коран, сура XXXIV. - М., 1990. -с. 340.
2 Аравия. Материалы. - с. 23.
3 Ал - Балхи. Фарснаме. - Душанбе, 1984. -с. 71.
4 История Ирана. - М., 1977. - с. 112.
5 Шефер Э. Золотые персики Самарканда. - М., 1981. - с.120.
6 Там же. - с. 193.
7 Там же. - с. 234.
8 Там же. -с. 339.
9

Беляев Е.А. Арабы, ислам и Арабский халифат. - М., 1966. - с. 96.

1050гг., совершил хадж в Мекку, в этом городе нередко вспыхивали эпидемии холеры и чумы.1 Другие доброделатели города Мекки, по сообщениям того же Носира Хусрава, построили в городе много водостоков, заполнявшихся дождевой водой. За исключением родника Замзам, пишет поэт, воды Мекки горькие и непригодны для питья. В XI в. некий эмир города Адена коризным способом (оби зеризамин) провел до подножия горы Арафат воду. Она не доходила до города Мекки. На выходе кориза было выкопано несколько водоёмов, где скапливалась коризная вода. Водоносы доставляли её в город и за плату раздавали нуждающимся.2

В 630 г. пророку Мухаммеду и его партии удалось установить свою власть в Мекке, бывшую до тех пор враждебной новой религии. Мекканские купцы наконец осознали, что поддержка Мухаммеда не повредит их торговым делам. Согласно арабским источникам, в главном святилище Мекки - Каабе содержалось около 360 идолов различных арабских племён. Сообщается также, что между Мединой и Меккой также имелись многочисленные святилища идолов, крупнейшим из них был идол Манат. Он стоял на берегу моря около ал - Мушаллала, что между Мединой и Меккой. Сообщается, что когда арабы во главе с Мухаммедом удалились от Медины на расстояние четырёх или пяти ночей пути, пророк послал к этому идолу Али, и тот разрушил его и взял то, что было при нём. 3

Известно, что ислам, возникший в борьбе с язычеством, вобрал в себя многие элементы языческого культа.

Созданная Мухаммедом держава в своих беспрестанных битвах между Римом и Ираном вскоре, за какие -нибудь 18 лет, (633 - 651гг.) покорила весь пояс пустынь между Ливией и Египтом, а в 751г. достигли города Тараза в Семиречье.4 Таким образом, в 630г. Мухаммед в Медине основал «мусульманскую общину» - основу будущего арабского государства, в которую могли входить все те, кто принимал ислам.

Но в то же время обстоятельства, побудившие арабов идти походом против стран и народов, далеко расположенных от Аравийского полуострова, затронуты в литературе недостаточно. Ряд исследователей связывает это со спонтанным желанием исламизации народов, исповедовавших христианскую и зороастрийскую религию. Например, Г.Э. фон Грюнебаум эту спонтанную победу арабов над народами, исповедующими иную веру, объясняет безразличием, которое испытывало к старому правящему классу подневольное население, и желанием превратить всех арабов - мусульман в хозяев земель древней цивилизации. Это должен был сделать ислам, религия новых властителей, господствующая религия.5 Этими успехами арабская нация во много обязана своему величайшему

1 Носир Хисрав. Сафарнома. - Душанбе, 1970. -с. 63.
2 Там же. - с.75.
3 Ал - Калби. Книга об идолах. - М., 1984. - Душанбе. - с.18.
4 История таджикского народа. - Т.2. - Душанбе, 1999. -с. 80.
5 Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. - М., 1988. - с. 51.

халифу Умару ибн ал - Хаттабу (634 - 644), при котором арабы нанесли сокрушительный удар Сасанидам при битве в Кадисии (636г.). И, наконец, арабские войска в 642 г. вторглись в сам Иран. Умар, без сомнения, был величайшим правителем арабов.

После захвата арабами Египта, Сирии, Ирака и Ирана в их руках оказались многие страны Ближнего Востока, Передней Азии, владения Византийской империи, а позднее они подчинили себе города Приволжья Булгар и Итил - центры азиатско - европейской торговли, в которых ведущую роль играли согдийские, а позднее таджикские купцы.

По свидетельству источников, ислам в Поволжье распространился в VIII - IX вв. Среди тюркоязычных племен России, в частности среди булгар и хазар, он распространился через торговцев - миссионеров. Следует отметить, что Восточная Европа подверглась культурному влиянию как с Запада, в частности Византии, так и с Востока, прежде всего со стороны государства Саманидов.1

В конце VIII в. некоторые военные отряды арабов проникли к западным берегам Каспийского моря и южного Закавказья, где столкнулись с интересами Византии на Востоке. В 907 - 908 гг. русские военные дружины, подстрекаемые Византией, несколько раз совершали разбойничьи нападения на Дербент и Абесагун.2 Походы русских дружин на Каспий имели место также в 909 - 910гг. Поход руссов, как считал А.П. Новосельцев, был направлен против международных интересов Саманидов на Каспии и на Волге.3 Византия стремилась в борьбе с арабами использовать Хазарский каганат.4 Но по некоторым уточнённым сведениям, данный поход имел место в 994г. Согласно сведениям автора «Худуд - ул - олам», русские, завладев областью Бердаа, расположились не в самом городе, а в соседнем селении Мубораки,5 что располагалось на территории Азербайджана.

В начале X в. дипломатические отношения Хазарского каганата с Багдадом резко обострились. В 921г. к берегам Волги, в частности в Булгарию, совершило поездку крупное посольство, секретарем которой состоял Ибн Фазлан. Именно это посольство и основало в городе Итиле первую мечеть. Спустя много веков, а именно в ХГУв., когда Крым посетил арабский путешественник Ибн Батута, то его, помимо правителя области, встретили также представители мусульманского духовенства и талибы местной мадраса.6 Согласно дневникам Ибн Батуты, в городе Маджаре того

1 Каримов О.К., Холджураев Х.Х., Мирбабаев А.К. История таджикской дипломатии. -Худжанд, 2008. -с. 133.
2 Сахаров А.Н. Дипломатия Древней Руси. - М., 1980. - с. 185.
3 Новосельцев А.П. Русь и государства Кавказа и Азии. - М., 1968. -с. 99.
4 Сахаров А.Н. Указ. раб. - с. 184.
5 Худуд - ул - олам. - Душанбе., 1983. -с. 96.
6 Тизенгаузен В. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. - Т.! - СПб., 1884. -с. 284.

же Крыма проповедником местной соборной мечети состоял некий Меджедиддин Бухары, у которого имелось много учеников мадраса.1

В том же Х^в. в городе Сарай, или Сарои Берке, где на некоторое время останавливался также поэт Камол Худжанди, имелось 13 соборных мечетей. Город Сарай в наше время отождествляют с современным городом Астраханью. Имамом одной из мечетей этого города состоял Низамеддин ал -Хорезми. Передают, что молодой царевич Султан Узбекхан каждую пятницу приходил навещать имама, а он не выходил из своей худжры и не вставал перед ним.2

Согласно сведениям Ибн Арабшаха, когда Беркехану был пожалован почётный халат ислама и он водрузил в землях Дешти Кипчака знамя халифатского толка, в этих торжествах участвовал и поэт Ал - Худжанди.3

Исследователи затрудняются точно определить общее число арабов, вышедших из Аравийского полуострова и расселившихся по территории халифата от Атлантики до высокогорья Памира и границы Китая. Аравийский полуостров после этого небывалого перемещения арабов -бедуинов превратился, по мнению востоковеда О.Г. Большакова, «из центра арабского мира в глухую провинцию»4. В результате этого города Мекка и Медина стали лишь религиозными столицами ислама. Вся политическая и деловая жизнь эпохи правления Омейядов переместилась вначале в Дамаск, а затем в Багдад, заново построенный в 754г. при халифе ал - Мансуре (754 -775гг.).

По оценкам других исследователей, в конце VII - начале VIIIвв. из Аравии выселились вместе с семьями более 100 тысяч арабов.5 Источники сообщают о возникновении небольших поселений с арабским этносом в Мерве, Балхе, Нишапуре, Самарканде и даже в Худжанде. В XIX - начале ХХвв. очень много арабов проживало в городах и селениях Восточной Бухары. Например, этнограф Б.Х. Картышева зафиксировала арабов в 24 кишлаках Южного Таджикистана.6

Это выражалось ещё в том, что многие арабские военачальники и знать получили земли в Хорасане и Мавераннахре, женились на дочерях местных владетелей и крупных дехкан. Сам наместник Хорасана Наср ибн Сайяр (738 - 748) женился на дочери Бухархудата.7

В Сирии, Египте, Хорасане и Мавераннахре процесс арабизации старых городов также протекал в сложных условиях. В этих областях арабы оказались в массе чуждого иноязычного населения, в котором они могли

1 Указ. раб. - с. 287.
2 Указ. раб. -с. 306.
3 Указ. раб. - с. 461.
4 Большаков О.Г. Средневековый арабский город// Очерки истории арабской культуры в V -XVвв. - М., 1982. -с. 157.
5 Худжанд. Энциклопедия. - Душанбе, 1999. -с. 142, 143.
6 Картышева Б.Х. Очерки этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана. - М., 1976. -с. 112.
7 История таджикского народа. - Т.П. - Изд. 2 -е. - Душанбе, 1999. -с. 77.

совершенно утонуть. Чтобы избежать этого, было решено часть армии поселить в больших военных лагерях. Так, в Египте возник город - лагерь Фустат, в Ираке - Куфа и Басра, в Иране - город Шираз. Рядом с Дамаском арабы основали военные лагеря Джабия и Дабик, вскоре переросшие в крупные города.1

В.В. Бартольд отмечал, что «как только ислам переступил границы Аравии, он неизбежно должен был подвергаться влиянию более образованных инородцев и иноверцев.»2 Это воочию подтверждалось на примере города Александрии, который с ^в. до н.э. был заселен греко -римский населением, являясь оплотом науки и университетского образования с врачебным уклоном.3 Арабы, по существу, начали создавать новую организацию власти на уже имперской основе и приступили к реформированию системы административного управления и делопроизводства далеко за пределами своей исторической родины. Только омейядский халиф Абд - ал -Малик (685 - 705) в 696г. ввел в делопроизводство арабский язык вместо традиционного греческого и

4

пехлеви.

Пример Египта, за исключением пограничной Александрии, свидетельствует о том, насколько арабским переселенцам была чужда городская жизнь. Это видно хотя бы на примере города Фустата, позже Каира. Этот город арабы основали на восточном берегу Нила. Слово «Фустат» греко - римского происхождения и означает окруженный рвом лагерь.5 О.Г. Большаков же передал это слово в значении «палатка» и отметил, что в нем было много бедуинов, весенние пастбища которых были разбросаны по всей округе.6

В Фустате, по сведениям египетского историка Кв. Ибн Абдалхакама, был построен роскошный дворец для халифа Омара. Но он, не привыкший к роскоши, приказал превратить его в базар. В это же время в Фустате появилось множество хлебных амбаров. В этом плане любопытны сведения китайских источников о том, что арабы, завоевав Персию и Сирию, завели у себя хлебные магазины с просом и пшеницей. Пшеница шла также с Кавказа. Мерв был последним городом, в число поставок которого входили пшеница и

7

ячмень.

Хлебные амбары и другие торговые сооружения, подобные тем, которые были на Аравийском полуострове, появились в городах Ближнего и

1 Большаков О.Г. Средневековый город Ближнего Востока. - М., 1984. -с. 27 и др.
2 Бартольд В.В. Соч. Т. VI. М., 1996. -с. 109.
3 Мирбабаев А.К. Учебные и научные центры Ближнего и Среднего Востока в древности// Хорезм и Мухаммед Ал - Хорезми. - Душанбе, 1983. -с. 73.
4 Фрай Р. Наследие Ирана. - М., 1972. -с. 329.
5 Бартольд В.В. Соч. Т.VI. - с. 158.
6 Большаков О.Г. Средневековый город Ближнего Востока. - с. 181.
7 Смирнова О. И. Очерки из истории Согда. -М., 1970. -с. 270.

Среднего Востока по инициативе местной и новой мусульманской аристократии.

В рассматриваемое время наиболее распространённым типом рынка стала так называется кайсария - царская базилика. В них в основном торговали тканями, ювелирными изделиями, в них же располагались валютчики - менялы. В Бухаре Xв. их называли сарафанами.1

В Фустате кайсария появилась в конце VIIв. Географы X в. считают, что Фустат равен примерно 1/3 Багдада.2 Позже на базе Фустата возник город Каир.

Фустат был построен по самой передовой для своего времени планировке и являлся самым современным из всех городов мусульманского Востока. В центральной его части стояли 5 - 7 этажные дома. Таджикский поэт и философ Носир Хусрав, посетивший Фустат и живший там около 7 лет, писал следующее: «Если поглядеть издали на город Миср, т.е. Фустат, то кажется, что это гора. Там есть дома в четырнадцать этажей друг над другом, есть здания и в семь этажей...Там есть базары и переулки, где постоянно горят светильники, потому что свет туда никогда не попадает».3

Во время правления аббасидского халифа Мансура (754 - 775) был основан город Багдад. До прихода арабов на этом месте, согласно В.В. Бартольду, располагалась небольшое селение Бага4, получившее свое

название от согдийско - пехлевийского термина «бага», или «фага», означающего «Дом Бога» и связанного с идолопоклонством. До воцарения ислама в VIв. в Уструшане город Ура - тюбе (ныне Истаравшан), также носил название Вагкат.5 Древнее население Ферганы также под словом «фага» или «бага» подразумевало идола, сделанного из глины или из дерева.6 дерева.6 Один из эфталитских царей середины VIв. носил имя Фаганиш. Топонимы Фагкат, Багкат в большом количестве встречаются в топонимах Чача, Ферганы, Уструшаны и других областей Центральной Азии V - VIII вв. н.э. Например, согласно источникам, название столицы Азербайджана - Баку, подобно Багдаду, происходит от термина «Багкат», т.е. идол.7 На этот счёт существует обширная литература.

Первоначальный Багдад по плану был круглой формы и имел 5 ворот. Они перечислены В.В. Бартольдом. Площадь Багдада периода Кв. О.Г. Большаков исчислил в 4000 га.8 Халиф Мансур вошёл в Багдад в составе 30 -- тысячной армии. Оставшуюся часть населения города составляло ираноязычное население, выходцы из Ирана, Афганистана, городов

1 Улугзаде С. Учитель Востока. - Душанбе, 1980 -с. 65.
2 Большаков О.Г. Средневековый город Ближнего Востока. - с. 181.
3 Носири Хусрав. Сафарнома. - Душанбе, 1970. -с. 50 (на таджикском языке).
4 Бартольд В.В. Соч. Т. VI. - с. 163.
5 Смирнова О.И. Место домусульманских культов в Средней Азии//Страны и народы Востока. Вып. X. - М., 1971. -с. 102.
6 Мирбабаев А.К. Испанч, Испони, Исписор//Илм ва хает. -№10. -1992. -с 37-38.
7 Мирбабаев А.К. Дахмаки Курката//Древняя Уструшана. - Душанбе, 2003. -с. 430 - 431.
8 Большаков О.Г. Средневековый город. -с. 183.

Центральной Азии. В политической и культурной жизни этого города большой вес имел род Бармакидов города Балха.

В Багдаде VII - ІХвв. в большой мере, чем где - либо, зародилась арабоязычная культура, наука и литература, в которую весомый вклад внесли представители Аджама.1 Например, здесь при халифе Харуне ар - Рашиде (786 - 809) был основан «Дом мудрости», деятельность которого достигла высшего расцвета при его сыне ал - Маъмуне (813 - 833). В этом научном центре трудами ученых и переводчиков «Дома мудрости» была создана слава арабоязычной науки.2

В VIII - IX вв. начался активный процесс трансформации исламской культуры суннитского толка, у истоков которой стоял Абу Ханифа ибн Нумон (696 - 767), уроженец Тохаристана. Президент Таджикистана Эмомали Рахмон в своем докладе «Великий имам и современный мир» особо подчеркнул, что «на протяжении длительного исторического периода светлая религия ислама синтезировалась с нашей национальной культурой, породив один раздел нашей национальной этики и ценностей и обогатив другой».3

Имам Абу Ханифа оставил после себя огромное духовное наследие, которое было скрупулезно собрано и обобщено его учениками и изложено в виде отдельных трактатов. Согласно имеющемуся списку, ему принадлежали такие исследования, как «Муснад Абуханифы», «Фикх - и акбар» (Большая книга о фикхе), «Фикхи абсат» (Упрощённый фикх) и многие другие. Названные труды составляли на протяжении 1300 основу ханафитской юриспруденции во многих мусульманских средневековых государствах Среднего Востока. После смерти Абу Ханифы в 767г. его учение продолжали разрабатывать ученики Зуфар ибн Хузайл (727 - 775гг.), Абу Юсуф (730 -804гг.), Мухаммад ибн Хасан аш - Шайбани (749 - 805) и др.4

В эпоху Абу Ханифы Багдад, Нишапур, Балх, Самарканд сделались центрами исламской науки. Это процесс не прошел незамеченным географом Ал - Мукаддаси. «На Востоке, - писал он, - дорожили учеными (уламо), в то время как на Западе ценили писцов». Ещё один из омейядских халифов заметил: «Я увидел эти иранские народы. Мы только сто лет управляем ими, ни минуты без их помощи не обходимся, а когда они управляли нами в течение тысячи лет, никогда не обращались к нам за помощью».5 Труды «Дома мудрости» в виде арабских переводов греческих, римских, индийских, пехлевийских и согдийских сочинений находили быстрое распространение в городах Хорасана и Мавераннахра. Исследователи края Ибн Балхи (!Хв.),

1 Раджабов С.М., Хакназаров А. Исторические предпосылки начала консолидации таджиков при Арабском халифате. - Душанбе, 2009. -с. 78 - 79.
2 Мирбабаев А.К. Учебные и научные центры Ближнего и Среднего Востока// Хорезм и Мухаммад ал - Хорезми в мировой истории и культуре. - Душанбе, 1983. -с. 89.
3 Эмомали Рахмон. Великий имам и современный мир. - Мат. сети Интернет, октябрь 2009.
4 Обидов Д.С. Ханифитская правовая школа и ее значение в суннитском направлении исламского права: Автореферат дисс. на соис. уч. степ. к.и.н. - Душанбе, 2008. -с. 13.
5 Назаров Х. Аввомисууд ва сукути давлати Сомониён. -Душанбе, 199. -с. 20,21.

Ибн Сино, Фараби, Беруни, Ал - Хорезми и другие читали эти переводы. 3 Например, Абуали ибн Сина в возрасте 16 -17 лет, живя в Бухаре, читал арабский перевод «Метафизики» Аристотеля с комментариями Ал - Фараби.1 Вхождение территории Центральной Азии в состав Арабского халифата дало большой толчок завершению процесса формирования феодального города. По оценкам того же О.Г. Большакова, в 1Хв. в пределах только Мавераннахра функционировало более 280 крупных и малых городов.2

По исследованиям В.В. Бартольда, в Хорасане рассматриваемой эпохи функционировало более 350 городов.3

В Мавераннахре больше всего городов имелось в долине Ферганы -40, Чаче - 39, Бухарском оазисе - 29, Семиречье - 24, самаркандском Согде -16, Уструшане - 13, Илаке - 17, в районах среднего течения Сырдарьи - 20.

Города этого времени были благоустроены. Там имелись все элементы комфорта, включая центральное трубопроводное водоснабжение, бани, уютные караван-сараи, хранилища льда и др. Нишапур, Мерв, Гурганч, Бухара, Самарканд, Узгенд, Касан, Худжанд и другие являлись центрами образованности, науки и культуры.

Например, арбузы и дыни, выращенные в Хорезме и в Мерве, отличались особым вкусом. Их доставляли особым способом в Багдад и другие города халифата, в том числе ко двору халифа в Багдад.4

Как видно из этого небольшого обзора, населению Ирана, Хорасана и Мавераннахра все же удалось переплавить деспотию Оммеядов и Аббасидов, и в конце УШв. они создали основу для полного и окончательного освобождения страны от влияния арабов. Халиф Маъмун (813 - 833), который более 7 лет был правителем Хорасана, восседал в городе Мерве и был женат на таджичке, смирился с волей таджикского народа на управление своей страной и создание своего государства.

Усмонов Н.Н.

Аравия и Центральная Азия накануне возникновения ислама и в первые годы арабского халифата

Автор статьи на основании многочисленных источников рассматривает причины и последствия распространения ислама на территории Центральной Азии. Он приводит мнение В.В. Бартольда, который ставил возникновение ислама в широкий контекст религиозно - политического движения, охватившего, как он доказывал, Аравийский полуостров в конце VI - первом десятилетии VII в. Но в то

1 Фильштинский И.М., Шидфар Б.Я. Очерк арабо - мусульманской культуры. - М., 1971. -с. 83.
2 Мирбабаев А.К. Города эпохи Саманидов//Наследие предков. - №4. 1999. -с.49.
3 Большаков О.Г. Города Средней Азии в конце VIII - нач. XIII вв.: Автореф. докторской дисс. - М., 1974. -с. 10 - 13.
4 Бартольд В.В. Историко - географический обзор Ирана. Т.VII. - М., 1974. - с. 37 -225.

же время обстоятельства, побудившие арабов идти походом против стран и народов, далеко расположенных от Аравийского полуострова, затронуты в литературе недостаточно. Ряд исследователей связывает это со спонтанным желанием исламизации народов, исповедовавших христианскую и зороастрийскую религию. Автор также ссылается на мнение В.В. Бартольда о том, что «как только ислам переступил границы Аравии, он неизбежно должен был подвергаться влиянию более образованных инородцев и иноверцев». В конечном итоге населению Ирана, Хорасана и Мавераннахра все же удалось переплавить деспотию Оммеядов и Аббасидов, и в конце VIII в. они создали основу для полного и окончательного освобождения страны от влияния арабов.

Usmonov N.N.

Origin of Islam during first years of Arabic Khalifat

The author of the article on the basis of numerous sources considers causes and consequences of Islam spread in Central Asian territory. He has brought B. B. Bartold’s point of view who confirmed and proved the beginning of Islam as a religious-political movement in Arabic peninsular at the end of VI and early VII centuries. But there is no sufficient proofs of the circumstances striking Arabians to go against the country and nation, located far from Arabic peninsular. Some of the researches connect it with a spontaneous desire of islamization, confessing Christian and Zoroastric religion.

The author also quote to Bartold’s opinion that “as only Islam crossed Arabic border, it must be subjected to influence of more educated heterogeneous and foreigners”. As a result Iran, Khorasan and Movarennahr population prevented Ommeyads and Abbasids despot and create new base for full and final freedom of the country from Arabics influence.

Шокиров Фарход Шамсиддинович,-аспиранти Донишгопи давлатии пукук, бизнес ва сиёсати Тол>икистон. ХУСУСИЯТаОИ КОМПЮТЕРИКУНОНИИ РАВАНДаОИ ТАЪЛИМТ ВА ИДОРАВИИ МУАССИСАИ ОЛИИ КАСБТ

Мухтасар мехошам оид ба яке аз масъалашои мубрами сошаи маориф -хусусиятшои компютерикунонии равандшои таълим! ва идоравии муассисашои олии таълим&1 ба таври мухтасар ибрози андеша намоям. Имрузшо дар раванди глобализатсия ба шама маълум аст, ки иттилоот ва намуди олии он - дониш дар ломеаи муосир макоми шалкунанда дорад ва он самтшои асосии тараккиёти умумии ламъиятро муайян месозад. Яке аз механизмшои мушимтарине, ки тамоми самтшои тараккиёти системаи маорифро фаро гирифтааст - иттилоотикунонии (компютерикунон!, информатизация) он мебошад, ки шамчун шарти зарур! ва кадами асосии иттилоотикунонии ломеа дида баромада мешавад. Барои равшан намудани мошияти масъала дар аввал бештар аст, ки бо асосшои автоматикунонии системаи азхудкунии дониш шинос шавем.

Системаи азхудкунии дониш ба доираи системашои мураккаб ё системашои калони кибернетик! дохил мебошад, ки аз микдори зиёди зерсистемашои иттилоот! иборат буда, дар фазо ва вакт пашн гаштааст ва

Научтруд |